Дух Яге (аяхуаска)

Дух Яге (аяхуаска)

Дух Яге, или дух Лозы сопровождает посвященных индейцев Майя во время ритуалов, напутствует и даже обучает, порой выстраивая с ними тесные взаимоотношения. Эти взаимоотношения, как правило, начинаются еще с момента появления первого ростка, первых листьев, цветов, и продолжаются на протяжении всей жизни растения вплоть до момента бережного его срывания и должной обработки, после чего оно становится частью священного напитка, айяваски. Таким образом, ритуал приготовления и употребления зелья становится одним из этапов построения тесных взаимоотношений между духом Лозы и человеком.

Рецепт айяваски очень сложен, в него входит более ста компонентов, добытых из определенных растений лесов Амазонки. Чалипонка, Чакруно, Уно де Като – список бесконечен. Каждое имеет свой ареал обитания, время цветения и созревания. Изучить их все, разложив на активные компоненты и на предмет совмещения друг с другом, до появления конечного результата (сочетание ингибитора с дмт-содержащим растением) – задача не из легких, особенно для древних майя, у которых не было сложных современных химических лабораторий и должного оборудования. Ведь рецепт передается из поколения в поколение, и на протяжении многих веков остается неизменным. В то же время, столь сложная рецептура практически исключает возможность случайного открытия способа приготовления айяваски. В связи с этим среди индейцев майя существует древнее поверье о том, что рецепт был дан человеку свыше. Им по своей собственной воле поделился с людьми сам дух Лозы, который шаманы зовут еще Лозой мертвых. Именно он направлял человека в его поисках, указывал непосредственно на нужное растение, нужное место, нужное время, когда концентрация необходимых веществ в нем максимальна, и каким образом и в каком порядке следует соединять все собранные в течение года активные компоненты.

Сам процесс приготовления айяваски представляет собой сложнейший ритуал. Самое главное звено, помогающее внутренней энергетике растений присоединиться к энергетике человека - опытный, и главное добросовестный шаман. Его многолетняя налаженная связь с духом Лозы служит необходимым каналом передачи чистой природной энергии. Причем чем дольше человек занимается приготовлением священного отвара, тем сильнее энергетический потенциал самого напитка. И чем больше своей души и добра он вкладывает в этот процесс, тем больше ритуал приобретает схожесть с волшебством и магическим действием. Он непременно сопровождается песнопениями, начиная еще с самого момента сборки урожая. Затем растения тщательно промывают, и помещают в воду, которую до этого заговаривают на очищение души. В специально выбранном энергетически чистом месте разжигают ритуальный костер, на котором будет готовиться отвар. Во время приготовления шаман непременно должен воскурить священный табак, дабы наладить тесную и непрерывную связь с внешними силами природы на протяжении всего процесса.

Очень большую роль в приготовлении играет то, в каком регионе были собраны растения (благополучном или охваченном войнами и эпидемиями), кем они были выращены (не страдали ли крестьяне на протяжении всего цикла роста растения), где набрали воду, ставшую основой отвара. Но самым главным является личность самого айяваскейро, его опыт, положительная энергетика, тесная связь с духом Лозы, настроение, желание поделиться своим добром и теплом, как с людьми, так и с растениями.

Не менее важным в конечном эффекте от айяваски является позитивный настрой человека, принимающего и пьющего священный напиток. Его готовность, вера и добрые намерения построить тесную взаимосвязь с духом Лозы превращают физические процессы, происходящие в организме в воссоединение с природой, с ее силой и созидательной энергией, благотворно влияющей на самого человека и все его окружение.

Перевод части книги «Yage, Новое Чистилище: Столкновения С Aйаваской», автор Джимми Веископф:
Среди народов майя прижилась поговорка, которая дословно переводится как «Yage — для того, чтобы знать здоровье». Это означает, что шаман, который выпил приготовленный отвар совместно со своим посетителем, становится для человека проводником из мира физического в невидимый мир духов природы. Дух Лозы помогает посвященному поставить точнейший диагноз и тут же, пока больной еще находится в состоянии транса, начать процесс излечения физического тела посредством воздействия на его духовную составляющую. Под воздействием айяваски шаман воскуривает священный табак, поет, танцует, замирает и снова продолжает свои движения. Все действия его направлены поддержание состояния транса у своего подопечного на необходимом уровне и на направление путешественника по иным мирам в нужное, положительное русло, дабы в итоге привести больного к конечной точке исцеления. Полное растворение в «водах яге», точное понимание происходящего с самим собой и с посетителем и четкая направленность действий, нацеленных на конечный положительный результат, отличают ритуал со священным отваром от банального приема сильнодействующих наркотических веществ.

Под воздействием айяваски шаман способен проникать в невидимые сознанием миры, которые расстилаются пластами от земли до небес. Полное погружение в верхние миры и общение с духами-посредниками и помощниками, повелителями (dueños) растений, животных, морей, молнии…, иногда позволяет шаману принимать там при необходимости облик тотемного животного, сопровождающего человека в этом сложном и порой зловещем лабиринте. Это очень опасный опыт не только для человека, но и для самого шамана, который не в состоянии различать среди духов и явлении зло или добро. Однако он должен найти отрицательно воздействующий на своего подопечного фактор и устранить его любыми возможными способами – от уговоров и убеждений до хитрости, обмана и своеобразной борьбы. В итоге, проводив человека в глубокий мир его бессознательного, шаман помогает ему побороть саму суть и причину заболевания, после чего выводит его из состояния опьянения.

Ритуал приготовления и принятия священного напитка длится целую ночь. Целую ночь группа людей – посетителей шамана находится в рассеянном бессознательном состоянии. Мало того, что все они отличаются друг от друга по физическим показателям и по-разному реагируют на айяваску. Каждого из них привела к шаману своя проблема, болезнь или несчастье. Самой сложной задачей шамана в данном случае является поддержание общего состояния транса, своего и гостей, на одном уровне с тем, чтобы одновременно проконтролировать потоки сознаний всех окружающих его людей и самому не потерять связь с действительностью, ведь его работа еще не закончилась. Посредничество между человеком и миром Лозы требует полнейшей физической и энергетической отдачи. А помощь каждому участнику церемонии в решении его проблемы невозможна без личного сострадания и сильного желания помочь человеку в исцелении его души и тела.

На протяжении всей церемонии шаман напевает так называемые песни, Икарос. Куплет песен не меняется, он всегда один и тот же. В зависимости от того, на каком этапе находится сама церемония, какова степень воздействия айяваски на посетителей и на самого шамана, меняется лишь громкость, тональность, длина и эмоциональная окраска музыкальной составляющей песнопений. Сами по себе, без слов, незамысловатые мелодии в сочетании с монотонными ударами шаманского бубна ритмически воздействуют на точку жизненного центра в животе человека, которая на языке майя зовется "Хара».

Ближе к полуночи заканчивается этап диагностики посетителей шамана. Обычно к этому времени действие айяваски нарастает, и пациентам становится плохо, их тошнит, рвет, после чего наступает некоторое облегчение. Для опытного шамана, тщательно следящего за ходом церемонии и за реакцией пациентов на действие отвара, это служит знаком того, что пора начинать процедуру исцеления, пока действие напитка не пошло на убыль, то есть пока не нарушилась связь между пациентом, самим шаманом и высшими природными силами. На языке древних майя этап лечения звучит как «limpieza», дословно «чистка». Тональность Икарос нарастает, песнопения превращаются в настоящее орудие шамана, исцеляя души и тела людей, все еще открытых для проникновения благой исцеляющей природной энергии. Временами пассивные до этого участники шаманского обряда переходят к активным действиям, начинают напевать несложные песни вместе с шаманом и даже повторять за ним странноватые на первый взгляд незамысловатые телодвижения. Сам же хозяин церемонии приступает к обкуриванию своих гостей исцеляющим дымом мапачо, приближая его к различным частям тела людей и двигая им по спирали. Эти действия сопровождаются также тихими постукиваниями жезла из листьев ароматных целебных трав и деревьев. Таким образом, энергия Лозы мертвых получает возможность прикоснуться физически к точкам отрицательной энергии на теле посетителя с непосредственной помощью самого шамана. Постепенно ритм Икарос нарастает, движения курандеро становятся быстрее и интенсивнее, он входит в глубокий транс, и в своих видениях начинает отчетливо видеть пораженные места в энергетическом поле человека. Тут же он приступает залечивать эти дыры, извлекая из них злую энергию, высасывая ее из пораженных мест, вытягивая руками, и заполняя энергией чистой, исцеляющей. Затем одновременно голосом и жестами рук он резко сбрасывает с себя всю накопленную отрицательную массу, избавляясь окончательно от всех недугов.

Сама по себе айяваска не способна вылечить человека традиционным способом, только благодаря своим химическим и физическим свойствам. Она лишь служит орудием шамана для введения пациента в транс, с целью налаживания контакта с чистой природной энергией духа Лозы. Лишь в бессознательном состоянии человек при помощи шамана может путешествовать по энергетическим ярусам невидимого нам мира духов. Этот мир очень опасен для неподготовленного человека тем, что в его бесчисленных лабиринтах легко запутаться и остаться там навеки. В этом случае бесконечные Икарос своим определенным интуитивным нарастанием, стиханием и сменой ритма направляют участников церемонии, определяя для них черту между внешним миром и миром реальным.
Самостоятельно человек не в состоянии вылечиться даже при условии сильного желания, веры, наличия айяваски и правильного входа в транс. Вешний мир духов не является панацеей от всех недугов сам по себе. Наоборот, он может быть очень зловещим и опасным. И лишь при помощи позитивного энергетического настроя шамана территория духов Лозы становится плацдармом для борьбы с человеческими несчастьями.

Мотивы людей, посещающих шамана, очень различны. Совсем необязательно причиной визита является тяжелый физический недуг. Порой человеку сложно найти свое место в обществе, он не может полностью реализовать себя как личность, профессионал, не складываются отношения с близкими людьми и коллегами, он одержим какими-то страхами, порой неоправданными. Все неприятности, происходящие практически с каждым человеком, вносят дискомфорт в его ежедневное существование и наносят определенный вред его психическому, душевному состоянию. В данном случае поход к шаману не будет лишним. Церемония будет прекрасным методом профилактики, восстанавливающим душевную гармонию человека.

Что же касается посетителей с наличием явных симптомов физических заболеваний, то шаман занимается ими в первую очередь, они первыми выпивают айяваску, и дух церемонии (Taita) призывает их в первую очередь. Кроме того, на протяжении всего обряда шаман уделяет им намного больше внимания и времени, дабы помочь им справиться не просто с физической болью, но с настоящей внутренней причиной болезни.
Чаще всего эти причины кроются глубоко в подсознании человека, и он сам порой не подозревает о них. Разного рода недовольства и неудовлетворенность собой и окружающим миром нарушают духовную гармонию, создавая волны отрицательной энергии в эфирном царстве. Нарушаются энергетические связи человека с другими людьми и окружающей его средой, в итоге он тяжело заболевает, отчего страдает и мир вокруг него. Получается замкнутый круг, нарушить который может лишь профессиональное вмешательство извне. Поэтому знающие люди периодически посещают опытного курандеро, проходя из раза в раз всю церемонию, выпивая yage и гармонизируя внутренний энергетический поток. Это дает им возможность избежать трансформацию обычных ежедневных неприятностей, с которыми мы сталкиваемся по многу раз на день, в тяжелые заболевания с очень неприятными физическими симптомами.

Истинный шаман является частью племени, в котором родился, рос и воспитывался. Жизнь в племенах майя отличается простым бытом, порой далеким от благ цивилизации. Они ведут жизнь, наиболее приближенную к природе и говорят на простом приземленном языке, не употребляя глубоко научных терминов, поэтому способны дать простые определения и незамысловатые объяснения совсем непростым вещам, которые происходят с человеком и его душой во время путешествия в царство духа Лозы. Присущая истинным шаманам простота, лишенная внешней важности и напыщенности, говорит как раз о том, что он вырос в простой и дружелюбной среде. Взращенный на догматах одной из древнейших сохранившихся культур на земле, истинный шаман испытывает искреннее сострадание и желание помочь человеку в его беде. Личное участие и есть ключ успеха любой проводимой церемонии. Настоящий профессионализм кроется в длительном обучении, тесной связи с природой и, наконец, в личности самого шамана, а не во внешних проявлениях. Орудия шамана и методы работы очень самобытны и характерны, так что любой шарлатан может с легкостью сымитировать процесс любой шаманской церемонии, устроив яркое представление и поразив всех присутствующих. Однако толку от такого «перформанса» не будет никакого. Вы так и уйдете ни с чем, оставшись один на один со своими проблемами и болезнями.